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怎样放生功德大(二)
[ 录入者:jueye | 时间:2016-11-16 10:28:35 | 来源:正如法师网 | 浏览:799次 ]

怎样放生功德大(二)
正 如

三、放生者慈悲众生

佛教基于慈悲心,基于培养慈悲心,于是遵行戒杀吃素,进而提倡放生爱物。 

慈悲一词来自佛教,现在己被人们广为运用。慈悲是佛教精髓,是佛教的根本教义。整个佛教三藏十二部经典都在不同程度、不同角度阐述慈悲思想。佛教的诸多礼仪、器物也都以其独特的创意方式表达了这种伟大的慈悲博爱精神。可以说,佛教就是慈悲,慈悲就是佛教。佛教沒有慈悲了,佛教也就不是佛教了。

南本《涅槃经》卷十四中说:“一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来,所有善根,慈为根本。”清楚明白地宣告世界,诸佛贤圣,皆以慈悲为根本。没有慈悲,称贤称圣,那都是冒充贤圣。不修慈悲,众生则无以成圣贤。

我们学习《观无量寿经》,这里也有这样的一句名言:“佛心者,大慈悲是。”我们凡夫的心是贪嗔痴,心中装满那些贪嗔痴。我心中很多东西,是什么东西?通通是贪嗔痴。诸佛菩萨的心是大慈悲,整个心里装的是如何度化众生,如何帮助众生,完全没有私心杂念。有私心杂念,有贪嗔痴,那就不是诸佛菩萨。我们之所以崇敬膜拜诸佛菩萨,道理就在这里。

佛教讲慈悲,表现的形式很多,其中最重要的一项就是不杀生。不杀生,再进一步,就是素食放生。人生最宝贵的是生命,以此类推,一切动物最宝贵的也是生命。大家看,那蚂蚁小弟在地上走,你动它一下,它便立即扔了食物快速逃亡,逃命最重要!可知动物也是好生怕死。

放生者发心放生的心念是善,发心放生这个当下是慈悲的。对于一个有慈悲心的放生者来说,为了放生功德做得更好,有些人给我们的建议、忠告,那怕逆耳,我们都要慈悲倾听,慈悲分析抉择,要三思而后行,不能盲目胡来,违背放生功德,违背初发心。事与愿违,遗憾后悔都已来不及了。

不杀生,素食,放生,给与众生快乐,度众生解脱轮回,这是佛教慈悲众生的五部乐章。

四、放生的功德利益

在佛教中每作一件善事都有其功德利益,对于佛教中的第一件善行--不杀生而行放生,其功德利益自然不可思议。根据佛经和高僧大德的言说,放生主要有以下这些功德利益。

(一)、修慈悲心

《梵网经》说:“若佛子!以慈心故,行放生业。”慈悲,这是建立放生思想行为的根本。我们上面进过,慈悲心,就是佛心。佛教徒的终极目的就是成佛。慈悲心修成,佛心就具足,佛道就成就。

圆瑛法师在《1942年北平莲池放生会成立大会上讲话》中也说到:“吾人当学佛之大慈大悲,实行戒杀放生,方是学佛之行。是以学佛者,不仅持律戒杀,尤当竭力放生,方合我佛慈悲宗旨。”《憨山老人梦游集》卷第四十《放生文》中憨山法师写到:“杀生者,无慈悲心,即为断佛种性矣。”一个修行者没有慈悲心,那就“断佛种性”。“断佛种性”,那成佛的路也就非常遥远了,这个罪业比下地狱的罪还要大。

(二)、尊重众生则为尊重诸佛

《华严经•普贤行愿品》中普贤菩萨报告他的修行经历:“菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”随顺众生也好,尊重承事众生也好,令众生欢喜开心也好,最基本的莫过于救众生生命,给众生一条活路。诸善中,给人活命,功德最大。

佛教徒最崇拜的是佛,追求的是成佛,佛的果位在佛教中最高。上述经文告诉我们随顺众生就是随顺诸佛,供养众生就是供养诸佛,令众生欢喜就是令一切诸佛欢喜。

(三)、放生即“救”佛生命

憨山法师在《憨山老人梦游集》卷第四十《放生文》中说到:“蠢动含灵,皆有佛性。以性即佛故,杀生者,即为杀佛。”佛教中最基本戒是“五戒”。“五戒”第一条就是不杀生。不杀生,进一步就是放生。佛经中讲有关“放生”的言语不多,讲述“杀生”“不杀生”的很多。由于“不杀生而行放生”,“不杀生”与“放生”有连带关系,所以,人们讲“放生”时,往往都要引述“不杀生”的那些经文。

上面说:“杀生者,即为杀佛。”那么放生就是“放”佛生命。 “救”佛生命,对佛教徒来说,这功德那可不得了的大!完全可以用“不可思议功德”来表达。救众生生命也就是成就个人法身慧命。

(四)、放生得健康长命报

译于隋代的《佛为首迦长者说业报差别经》中佛告诉首迦:“有十种业,能令众生得短命报。一者自行杀生;二者劝他令杀;三者赞叹杀法;四者见杀随喜;五者于恶憎所,欲令丧灭;六者见怨灭已,心生欢喜;七者坏他胎藏;八者教人毁坏;九者建立天寺,屠杀众生;十者教人战斗互相残害。”

又说:“复有十业,能令众生得长命报。一者自不杀生;二者劝他不杀;三者赞叹不杀;四者见他不杀,心生欢喜;五者见彼杀者,方便救免;六者见死怖者,安慰其心;七者见恐怖者,施与无畏;八者见诸患苦之人,起慈愍心;九者见诸急难之人,起大悲心;十者以诸饮食,惠施众生。” 

又说:“复有十业,能令众生得多病报。一者好喜打拍一切众生;二者劝他令打;三者赞叹打法;四者见打欢喜;五者恼乱父母,令心忧恼;六者恼乱贤圣;七者见怨病苦,心大欢喜;八者见怨病愈,心生不乐;九者于怨病所,与非治药;十者宿食不消,而复更食。”

杀生得短命报,不杀生得长命报,拍打众生得多病报,佛教徒深信不疑。所以,佛教徒为除病,为健康长寿,想到的自然就是放生。我们经常看到有人身体有毛病了,或有人想祈求健康长寿了,人们就会教他去放生。有人要过生日了也行放生,这都是基于健康长寿的愿望。放生,救汝生命,果报就是健康长寿。

(五)、放生即放我父母眷属生命

《梵网经》说“若佛子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母……生生受生,常住之法,教人放生。”《楞伽经》也说到:“一切众生从无始来.在生死中轮回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷属,乃至朋友亲爱侍使,易生而受鸟兽等身。”

佛教认为,我们的生命不是从母亲怀孕时才开始,生命是从无始以前就有了。我们的生命从何时开始?这个无法用数字表达,所以,佛经中用“无始”。我们的生命从无始以来生死轮回到今天,在这期间,我们与六道一切众生互为父母眷属。因此,说一切众生都是我之父母眷属。那么,杀众生就是杀父母眷属,放生救众生生命就是救我们的父母眷属。

(六)、放生得帮助

为何我们众生总是彼此互相攻击折磨,怨怨相报,没有贵人相助?主要原因就是无始以来我们杀生食肉,没有帮助过他人。现在帮助他人,将来必定得到他人的帮助,这就是因果报应。

昨天他杀你,来生你必杀他,再来生他又杀你,怨怨相报,报来报去,于是他与你,负命还命,还命负命,生生死死,循环不息,不能出离生死轮回。《楞严经》说:汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。”又说:“杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息。”

根据为善得善、为恶得恶的因果报应原理,那么放生,我们帮助对方,而且帮助的是救它生命这么大的恩德,对方自然会感激,自然会得到好的果报,我们将来也自然会得到对方的帮助。放生越多,帮助我们的众生也就越多。要想多助,现在一定要多助人。

(七)度苦厄免众难

《药师经》中讲到:“为病所苦,及余厄难,亦应造立五色神幡,然灯续明,放诸生命,散杂色花,烧众名香,病得除愈,众难解脱。”又说:“是故我今劝诸有情,然灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。”

苦、难、厄,这是指人生中的种种困难、灾难和痛苦,人生一切痛苦都包括在内。《药师经》讲到通过“放诸生命”、“放生修福”,可以“令度苦厄,不遭众难”。现在放生,将来的人生旅途就不会有苦难煎熬。

(八)社会没有暴力事件

一切众生都是佛教徒的佛,一切众生都是我们的父母兄弟,实行不杀生,放生,不指使他人杀生,不拍打众生,不指使他人拍打众生,见诸患苦之人起慈愍心,见诸急难之人起大悲心,给众生活路,让众生健康快乐活着。如果人人都有上面所说的那样的思想和作为,那么这个社会自然就不会有欺骗、凌辱、虐待、打架、凶杀等暴力事件。真正是个和谐社会。要想实现和谐社会,必须遵守“不杀”“放生”。有“杀”不“放”,社会就不可能和谐。

佛教认为,杀、伤害,是造成人生痛苦、社会不安的重要因素。

(九)世界和平没有战争

人类史,就是一部战争史、械斗史。人类发展到今天,依然在打打杀杀,世界依然战争不断,绝大多数的人们仍然没有认识到“杀”的危害性。

佛教认为,要天下太平,干戈永息,必须人人修慈悲心,“戒杀放生”。正如《印光法师文钞•法云寺放生池疏》里所写的:“凡有欲家门清泰,身心康宁,天下太平,人民安乐者,请皆于戒杀放生,吃素念佛中求之,则求无不得矣。” 慈寿禅师有偈写到:“世上多杀生,遂有刀兵劫。负命劫汝身,欠财焚汝宅。离散汝妻子,曾破他巢穴。报应各相当,洗耳听佛说。”杀生之因,招致战争之果。不杀而放生,果报世界和平。不杀而放生,世界就是感恩的世界,就是充满爱的世界。

(十)诸功德中放生第一

修行放生法门,可以这么说,你要想得到什么功德,就一定会得到什么功德,就是这么一个非常神奇的法门。依据《大智度论》里的说法:“诸余罪中,杀业最重。诸功德中,放生第一。”《大智度论》的这十六个字,让放生功德荣登第一功德宝座!

放生有这么殊胜的功德利益,但是,观念方法不当,造成放生物受耻辱虐待,造成“放生成放死”,造成社会批评声隆隆,这罪过可就大了!放生者不可不慎!

(未完待续)





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